Коми-пермяки стремительно исчезают. Хотя, возможно, всё не совсем так, и исчезают не сами люди, а их желание относить себя к представителям этого народа финно-угорской группы. Но факт остаётся фактом: осенью 2023 года чиновники обнародовали данные переписи населения России за 2020–2021 гг., и в сравнении с переписью 2010-го коми-пермяков стало почти в два раза меньше. За несколько недель до того как в Коми-Пермяцком округе установились сорокаградусные морозы, журналист «Новой вкладки» Иван Козлов съездил туда и познакомился с местным колоритом, а заодно попытался понять, почему исчезает и отказывается от идентичности народ, который хранит свой язык, помнит национальный эпос и варит, возможно, самое вкусное в мире пиво.
Черти, дьяволы, вампиры и пьяницы
Вход во владения Егора Утробина в деревне Пармайлово охраняют трёхметровые изваяния персонажей местного эпоса — богатырей Кудым-Оша и Перы. Внутри большого парка, к воротам которого они приставлены часовыми, — персонажи рангом помельче: дьяволы, вампиры и изображённые в шаржевой манере деревенские мужики, иные из которых были похуже чертей и дьяволов.
— В девяностые годы ведь жизнь плохая была, — поясняет создавший их скульптор-самоучка. — Все злые ходили, в городах друг друга убивали, а здесь пили, а кто работал — тому денег всё равно не платили. При коммунистах тут в деревне человек сто жило. Потом, в перестройку и после, половина умерла от водки, да и сейчас — кто умирает, кто уезжает.
72-летний Егор Утробин — один из немногих уроженцев Коми-Пермяцкого округа, известный далеко за пределами не только самого округа, но и Пермского края. Уже более трёх десятков лет он в одиночку создаёт и обустраивает в родной деревне огромный парк скульптур под открытым небом.
Говоря о коми-пермяцкой идентичности, обойти вниманием Утробина практически невозможно: большинство его скульптур вдохновлены местными мифами и фольклором. Мастер вместе с женой Раисой обитает в небольшой деревне Пармайлово в двух сотнях километров севернее Кудымкара — столицы Коми-Пермяцкого округа.
Добраться до Пармайлова общественным транспортом нельзя, а если бы такой транспорт и ходил, то явно был бы нерентабельным. Пармайлово — абсолютно неприметная деревенька на два десятка дворов, значительная часть которых сегодня пребывает в запустении. Одно из немногих исключений — дом Утробина, украшенный яркими резными наличниками и деревянным орнаментом. По соседству с домом — территория в несколько гектаров, на которой нашли себе пристанище две сотни деревянных демонов, идолов и чертей.
Ещё в конце 1980-х Утробин стал вырезать из дерева двухметровых идолов. Сначала просто ставил их у дома для красоты, но свободное место быстро закончилось. К тому времени мастер уже приобрёл в деревне репутацию и уважение, так что местная администрация выделила ему гектар рядом с домом. В последующие годы Егор Утробин высадил на этом гектаре несколько сотен деревьев и развернулся как скульптор. Благо свободного места для его изваяний теперь хватало. А вот зрителей могло быть и побольше.
Кудым-Ош и пустота
Сегодня Коми-Пермяцкий округ, в котором расположена родная деревня Утробина, — часть Пермского края, но так было не всегда. Округ появился в 1925 году (на тот момент он назывался Пермяцким и был частью Уральской области РСФСР), спустя несколько лет после того как впервые встал вопрос о самоопределении коми-пермяков — исторически обитавшего здесь народа финно-угорской группы. С 1992 по 2005 год округ был отдельным субъектом РФ и назывался Коми-Пермяцким автономным округом, пока не слился с Пермским краем в результате референдума. С тех пор число людей, называющих себя коми-пермяками, снижалось: если предыдущая перепись насчитала в стране 94 400 представителей этого народа, то сейчас — всего 55 700 человек, подавляющее большинство из которых проживает на северо-западе Пермского края.
Центр Коми-Пермяцкого округа — город Кудымкар с населением всего 28 тысяч человек, больше половины из которых — коми-пермяки. При желании все достопримечательности города можно обойти за один час (если не задерживаться в местном краеведческом музее), но за этот час становится понятно, что за свою идентичность город, его руководство и население держатся очень крепко. В оформлении оград, фасадов и билбордов в Кудымкаре используются элементы национального орнамента, часть объявлений и указателей написаны на коми-пермяцком языке (на нём же проводятся мероприятия, на которые зазывают афиши), а на прогулочной аллее и в скверах расставлены деревянные идолы и скульптуры персонажей локальной мифологии и национального коми-пермяцкого эпоса. Образ богатыря Кудым-Оша, например, встречается в бронзовой и каменной скульптурах, на деревянном рельефе и огромном мурале на торце многоэтажки — и это только то, что бросается в глаза при беглом обзоре.
В местном краеведческом музее тоже много фольклорных образов, что выделяет его на фоне многих других музеев в небольших районных центрах, в которых экспозиции, как правило, не отличаются оригинальностью: чучела животных, крестьянский уголок, стенды про Великую Отечественную, неприметные археологические артефакты. В Коми-Пермяцком краеведческом музее имени Петра Субботина-Пермяка, названном в честь основавшего его русского художника-авангардиста, всё это тоже есть, но особое место там занимают персонажи из местной мифологии.
Светящаяся инсталляция посвящена жуткому водяному Вакулю, ростовая кукла которого покрыта искусственной чешуёй. Дерево Желаний с огромной раскрытой пастью внушает своим видом неподдельный ужас (как и безглазое глиняное изваяние Кудым-Оша), а в углу одной из экспозиций почётное место занимает вырезанная из дерева «Семейка чертей», созданная всё тем же Егором Утробиным.
Сам скульптор редко бывает в Кудымкаре, из родного Пармайлова он никогда надолго не уезжал. А вот его дети давно разъехались: две дочери обзавелись семьями и осели в Перми, сын работает в Кудымкаре на мебельной фабрике, но тоже планирует уезжать дальше.
— Никто мне не помогает, — сетует Егор Утробин. — А от туристов и журналистов толку нету. Однажды купили ведро краски фасадной — и всё.
Справедливости ради, он не ставит себе целью заработать на своём творчестве денег. На входе в парк Утробин прикрепил копилку с надписью «Вход — 30 рублей», но даже за этим он не следит, с посетителей платы не требует, а смартфоном и банковским приложением обзаводиться не хочет. Поэтому люди, оказавшиеся у мастера без наличных денег, помочь ему не могут при всём желании.
Туристы в Пармайлове бывают нечасто: посмотреть на парк с деревянными фигурами с разных концов России и мира приезжают от силы пару раз в месяц, а на помощь и поддержку местных жителей у мастера особой надежды нет. Их и нет почти, этих местных.
Отсроченное влияние
По статистике, которую публикует администрация Юксеевского сельского поселения, за последние десять лет население Пармайлова особо не менялось и колебалось около отметки в сорок человек. Однако в реальности жителей там, похоже, ещё меньше. Утробин идёт по одной из трёх деревенских улиц, то и дело показывая на очередной запустелый и полуразвалившийся дом, хозяева которого за последние полтора десятилетия спились, умерли или же, как и его дети, уехали при первой возможности. В этом плане деревня мало чем отличается от многих других в Коми-Пермяцком округе, да и во всей России.
Доцент кафедры социологии и политологии ПГНИУ Константин Антипьев, который в своей работе довольно часто обращается к темам, связанным с Коми-Пермяцким округом, считает, что миграция — один из трёх главных факторов, которые влияют на уменьшение числа коми-пермяков в результатах переписи. По его словам, большинство коми-пермяков уезжают из родного округа в «самый близкий и понятный город» — Пермь:
— Соседний Сыктывкар существенно проигрывает Перми по привлекательности. Картина стандартная: уезжают на учёбу, потом не возвращаются. Бюджетных мест сейчас много и в вузах, и в ссузах — поступить не проблема. Затем либо остаются в Перми, либо мигрируют дальше: Екатеринбург, Москва, Питер. Но многие остаются именно в Перми. А на родине бывают, только когда навещают родителей.
С тем, что миграция сильно влияет на статистику, согласен и консультант краевого министерства по делам Коми-Пермяцкого округа Иван Кудымов. Однако, помимо неё, он называет ещё один фактор:
— Корректнее говорить не об уменьшении численности коми-пермяков, а о снижении числа граждан, которые называют себя [в переписи] коми-пермяками. На мой взгляд, на это число влияет миграция, причём это большей частью «отсроченное» влияние. Коми-пермяки, выехавшие за пределы округа, обычно идентифицируют себя коми-пермяками, а их дети и тем более внуки — возможно, нет.
Причины, по которым коми-пермяки стремятся покинуть пределы округа, лежат на поверхности:
— Там же нет крупных предприятий, а сельское или лесное хозяйство мало привлекают молодёжь в плане работы, — заключает Константин Антипьев.
«Не буду говорить на коми-пермяцком языке»
Работы в Кудымкаре и тем более в окрестностях и правда немного, зато много разных проектов и инициатив, жизнь которых поддерживают местные активисты и работники культуры. Локальные национальные организации активно заявляются на гранты и участвуют в федеральных и муниципальных конкурсах: такие конкурсы этнокультурной направленности проводит министерство по делам коми-пермяков и администрация губернатора Пермского края. В результате в округе появился, например, фестиваль «Бур-Сур», фестиваль КВН «Пуксьы да ваксьы», фестиваль национальных игр «Дзулимпиада» и общество радетелей коми-пермяцкого языка «ЮГӦР_чукӧр».
Его создательница и руководительница Татьяна Меркушева не спешит принимать на веру новость о том, что, согласно переписи, количество коми-пермяков уменьшилось почти вдвое. Она пока не уверена, насколько это соответствует действительности:
— Ну, не то чтоб почти вполовину, — задумчиво говорит Татьяна Николаевна, — но тем не менее этим вопросом сегодня задаются многие из тех, кто ознакомился с данными двух переписей. Я думаю, ответ нужно искать в организационной стороне: может быть, [сама]перепись дала результат, далёкий от реальности. Может быть, формулировка вопроса была не очень удачная или новый формат проведения опроса.
Действительно, перепись 2021 года была третьей в современной истории страны и первой, поучаствовать в которой можно было, воспользовавшись «Госуслугами». Достоверность её результатов подвергали сомнению многие эксперты и публицисты. Перепись проводили в разгар пандемии коронавируса, из-за чего и респонденты, и переписчики могли избегать контакта друг с другом. Более того, в ходе переписи россияне часто жаловались на то, что переписчики к ним не приходили. А заполняет анкеты онлайн в основном молодёжь, которая менее склонна к национальной самоидентификации. С этой проблемой столкнулись, например, жители Татарстана, а также представители многих других малых народностей. Не случайно эта тема обсуждалась на всероссийском форуме финно-угорских народов, который прошёл в Ижевске в начале лета 2023 года.
По мнению Татьяны Меркушевой, государство в плане поддержки коми-пермяков упрекнуть особо не в чем, оно с вниманием относится к локальной культуре: российские власти принимают федеральные программы поддержки языков малых народов, то же самое происходит на региональном уровне. В этом с ней согласен и Иван Кудымов, который говорит, что направлений поддержки за счёт государственных программ сейчас очень много.
Правда, положительно отозвавшись о «поддержке сверху», Татьяна Меркушева как будто перебивает сама себя и неожиданно говорит:
— Но мы, коми-пермяки, сами себя перестали любить. Многие решили: «Не буду говорить на коми-пермяцком языке». Такие бывают ситуации: мама коми-пермячка, папа коми-пермяк, а ребёнок вдруг становится русским. Внутри нас самих на сегодняшний день есть проблема, которую нужно бы поизучать: почему вдруг мы сами себя не стали любить?
Кухня, сериал и быки
Социолог Константин Антипьев не разделяет оптимизма Татьяны по поводу государственных проектов и грантов. Он считает, что сами по себе они ничего не изменят:
— Коми-пермяцкий язык практически не используется в быту. Можно сколько угодно издавать книги на коми-пермяцком, проводить фестивали, раздавать азбуку, но если язык не используется хотя бы в семье, то он скорее мёртв, чем жив. В отличие, например, от Чеченской Республики или Татарстана, где национальный язык вполне живой. Пожалуй, только коми-пермяцкая кухня привлекает людей, но это не местные, а туристы.
Безусловно, национальная кухня коми-пермяков привлекает туристов. В любых путеводителях по Кудымкару вам обязательно встретятся несколько ресторанов и кафе с приемлемым ценником и национальными блюдами, в числе которых, например, суп и пирожки с пистиками, салаты с местными дикими травами, калитки с рыжиками или брусникой и главное — сур. Это сладкое и густое пиво с большим количеством специй считается национальным напитком коми-пермяков, обычно его употребляют на праздники. Вариаций рецептов сура так много, что практически в каждой семье есть свой (если, конечно, семья хранит национальную традицию). В магазине сур не купишь: отыскать его, помимо ресторанов, можно разве что в деревнях, где перед праздниками сур заготавливают целыми флягами.
Однако кухня всё-таки не единственный фактор притяжения туристов в Коми-Пермяцкий округ. Например, сериал «Территория» привлёк внимание жителей других регионов к местной мифологии и природе. Сюжет «Территории», первый сезон которой вышел в 2020 году, основан на коми-пермяцких мифах и вполне может дать представление не только о местных природных красотах, но и о духах, которые «хозяйничают» в этих местах.
Правда, многие вещи в этом сериале показаны поверхностно и гипертрофированно. Например, один из самых известных местных демонов — Икотка. Если верить записям этнографов и фольклористов, человек, которым он овладел, изменяет голос и начинает вещать (часто — изрекать пророчества) от его имени. Это явление с позапрошлого века привлекает внимание исследователей, но объясняется оно по-разному: с точки зрения науки речь идёт о самовнушении и особых психических состояниях. А в «Территории» Икотка показан в лучших традициях боди-хорроров — как большой омерзительный червь-паразит, проникающий в тело носителя через рот. С точки зрения коми-пермяцкой мифологии это не совсем верно.
— Мы называем это явление «икöта» (звучит — икэтá), а по-русски это шева, было распространено на Русском Севере. «Икöта» — это маленькие мохнатые создания, похожие на червячков. И кормят их толчёной яичной скорлупой, — рассказывал «Газете.ру» краевед Василий Гагарин.
Гагарин — уроженец села Большая Коча, местный школьный учитель, фольклорист и шаман, имя которого неразрывно связано со многими коми-пермяцкими культурными инициативами, получившими известность в медиа. Некоторые местные жители верят, что обряд Гагарина помог футбольной сборной России успешно выступить на чемпионате мира — 2018 и вызвал дожди, чтобы помешать распространению лесных пожаров в 2019 году.
Одним из самых резонансных проектов, которые поддержал Гагарин, стал Быкобой. Этот уникальный ритуал практиковали только в Большой Коче — небольшом селе на пятьсот человек. До 1914 года в конце августа, в день Фрола и Лавра, местные жители приносили в жертву по нескольку десятков быков, из-за чего протекающая через Кочу речка окрашивалась потоками крови, а потом ели варёную говядину. В 1914 году власти запретили ритуал, и жители Большой Кочи, кажется, до сих пор подозревают, что все последующие события вроде революции 1917 года и Гражданской войны случились именно из-за этого. В 1993 году, как только появилась возможность, созданный при участии Гагарина этнографический школьный музей Большой Кочи возродил этот ритуал. Правда, в меньшем масштабе: в жертву теперь приносился только один бык.
В 2019 году Быкобой обернулся скандалом: праздник поддержало краевое министерство культуры, но зоозащитники чуть не сорвали ритуал, возмутившись тем, что на бюджетные деньги язычники убивают животных. Быка в итоге всё равно убили, но говядину пришлось поедать тайком. По свидетельствам очевидцев, это разочарование с лихвой компенсировали фляги сура, которым угощали всех желающих.
При всём при этом Гагарин — человек исключительно современный, разбирающийся в новых технологиях и участвующий во многих инициативах на общественных началах. В 2019 году именно он привлёк в Большую Кочу проект «Кружок», в рамках которого команда энтузиастов ездила по стране, обучая детей из маленьких населённых пунктов программированию, а попутно создавая вместе с ними культурные проекты о родном крае и снимая документальные фильмы (такой фильм сняли и про Большую Кочу).
«Энтузиасты не спасут»
Удалось ли с помощью этих инициатив удержать подрастающее поколение в Большой Коче или хотя бы в Коми-Пермяцком округе — не очень понятно. На местах остаются в основном люди старшего возраста. Это ещё один фактор сокращения числа коми-пермяков: люди постепенно умирают.
— Население преимущественно, кроме Кудымкара, деревенское, где преобладают люди 50+, — говорит по этому поводу Константин Антипьев. — Большинство из них занимались тяжёлым трудом, в тех же леспромхозах, да ещё и вели своё личное хозяйство. Это продолжительность жизни не увеличивает. Кроме того, плохое состояние медицины способствует тому, что болезни запускаются, и это добавляет избыточную смертность.
По его мнению, при таких исходных данных попытки сохранить локальную идентичность если и не обречены на провал, то точно не могут повлиять на что-то глобально:
— Коми-пермяцкая культура не выглядит монолитной. Её пытаются сохранять отдельные энтузиасты, часть из которых этнически к коми-пермякам не относятся. Просто им интересно. Да и какие даёт преимущества идентификация себя как коми-пермяка, знание языка? Почти никаких. Тем более, попадая в город, легче называть себя русским, чем вдаваться в объяснения, кто такие коми-пермяки и отличаются ли они чем-то от пермяков.
Антипьев считает, что коми-пермяков будет становиться всё меньше, никаких предпосылок к обратному нет:
— Даже для мигрантов жизнь в бывшем Коми-Пермяцком округе не выглядит привлекательной, — констатирует он. — Сами коми-пермяки уже долгое время угасающий этнос. Они не исчезнут полностью в ближайшее время, но перспектив развития этноса я не вижу. Энтузиасты не спасут.
«Не терем, не замок, а чёрт знает что»
Последние скульптуры, которые возвёл Утробин на своём участке, — три шестиметровых идола, напоминающих своими габаритами и очертаниями истуканов с острова Пасхи. Идолы видны издалека, и им тоже видна вся округа: наняв кран-борт, мастер установил их на самом высоком холме в черте своих владений.
Что будет с парком скульптур дальше — неясно. Егор Фёдорович всю жизнь проработал в колхозе на тракторе и экскаваторе, он уже давно на пенсии: вышел в 55 лет (по «северному стажу»), сейчас ему 71.
— Годы быстро пролетели, — вздыхает он. — Ничего хорошего в жизни не видел, никуда не ездил, всю жизнь в колхозе ковырялся.
Создавать новые скульптуры ему не позволяет не только финансовое положение (весь парк он строит на свою пенсию), но и ухудшающееся здоровье: «косточки скрипят». Утробин так и не достроил двухэтажный гостевой дом, который он начал возводить по собственному проекту ещё в 1997 году. Но даже в недостроенном виде уникальное здание с четырьмя башенками стало настоящей изюминкой парка и прославило его даже больше, чем деревянные скульптуры.
— Хотел терем построить, — рассказывает Егор Фёдорович, — а получился не терем, не замок, а чёрт знает что.
Несколько лет назад дом выкупила местная администрация и пообещала помочь с ремонтом. Денег на него и достройку так и не выделили, зато в дом теперь иногда наведываются фольклорные коллективы, а самого Утробина взяли на должность сторожа. Получилась какая-никакая прибавка к пенсии, тем более что сторожить дом, расположенный в полупустой деревне на его же участке, Утробину несложно.
— Ведро олифы щас больше двух тыщ стоит, на одну пенсию не вытянешь, — сетует скульптор. — Мне жена говорила: «Продавай свой рейхстаг, поехали в Ростовскую область, будем свиней растить, арбузы выращивать». А я не согласился. Я тут привык. Хоть тут и скучно: людей-то мало.
Утробин рассказывает, что в его легендарном доме с башенками бывали туристы из разных стран: англичане, французы, китайцы, финны. Однажды через Пармайлово проезжал мотоциклист из Германии, который собирался проехать всю Евразию, но что с ним стало дальше, скульптор не знает. В соцсетях Егор Утробин не сидит, интернетом и мессенджерами не пользуется, так что поддерживать связь с людьми из внешнего мира ему трудно. Однажды турист оставил мастеру 25 тысяч рублей наличкой. Утробин, заметивший это уже после прощания с гостем, встревожился и попытался вернуть такую огромную сумму, но не придумал, как это сделать.
Выставок Егор Фёдорович тоже сторонится. Его скульптуры иногда покупают в частные коллекции или берут в экспозиции (например, музей имени Субботина-Пермяка), но какая-то публичная деятельность Утробину чужда, работать прилюдно он не может. Зато ему нравится делать людям подарки. Несколько лет назад скульптор потратил много сил на то, чтобы сделать пятиметровые изваяния персонажей коми-пермяцкого фольклора — силача Юкси и его сыновей Пукси, Чазя и Бача. Их установили на въезде в деревни, которые, согласно легенде, были основаны этими героями: Юксеево, Чазёво, Бачманово и Пуксиб. У Пармайлова такой легенды не было, поэтому на въезде в родную деревню Утробин и поставил гигантского богатыря Кудым-Оша. Но встречают фольклорные силачи и богатыри в основном туристов, которые приезжают в Коми-Пермяцкий округ на праздники и фестивали. Что до местного коренного населения, его пятиметровым истуканам всё чаще приходится провожать.
Публичная оферта о заключении договора пожертвования
,
предлагает гражданам сделать пожертвование на ниже приведенных условиях:
1. Общие положения
1.1. В соответствии с п. 2 ст. 437 Гражданского кодекса Российской Федерации данное предложение является публичной офертой (далее – Оферта).
1.2. В настоящей Оферте употребляются термины, имеющие следующее значение:
«Пожертвование» - «дарение вещи или права в общеполезных целях»;
«Жертвователь» - «граждане, делающие пожертвования»;
«Получатель пожертвования» - «».
1.3. Оферта действует бессрочно с момента размещения ее на сайте Получателя пожертвования.
1.4. Получатель пожертвования вправе отменить Оферту в любое время путем удаления ее со страницы своего сайта в Интернете.
1.5. Недействительность одного или нескольких условий Оферты не влечет недействительность всех остальных условий Оферты.
2. Существенные условия договора пожертвования:
2.1. Пожертвование используется на содержание и ведение уставной деятельности Получателя пожертвования.
2.2. Сумма пожертвования определяется Жертвователем.
3. Порядок заключения договора пожертвования:
3.1. В соответствии с п. 3 ст. 434 Гражданского кодекса Российской Федерации договор пожертвования заключается в письменной форме путем акцепта Оферты Жертвователем.
3.2. Оферта может быть акцептована путем перечисления Жертвователем денежных средств в пользу Получателя пожертвования платежным поручением по реквизитам, указанным в разделе 5 Оферты, с указанием в строке «назначение платежа»: «пожертвование на содержание и ведение уставной деятельности», а также с использованием пластиковых карт, электронных платежных систем и других средств и систем, позволяющих Жертвователю перечислять Получателю пожертвования денежных средств.
3.3. Совершение Жертвователем любого из действий, предусмотренных п. 3.2. Оферты, считается акцептом Оферты в соответствии с п. 3 ст. 438 Гражданского кодекса Российской Федерации.
3.4. Датой акцепта Оферты – датой заключения договора пожертвования является дата поступления пожертвования в виде денежных средств от Жертвователя на расчетный счет Получателя пожертвования.
4. Заключительные положения:
4.1. Совершая действия, предусмотренные настоящей Офертой, Жертвователь подтверждает, что ознакомлен с условиями Оферты, целями деятельности Получателя пожертвования, осознает значение своих действий и имеет полное право на их совершение, полностью и безоговорочно принимает условия настоящей Оферты.
4.2. Настоящая Оферта регулируется и толкуется в соответствии с действующим российском законодательством.
5. Подпись и реквизиты Получателя пожертвования
ИНН:
Адрес места нахождения:
Банковские реквизиты:
Номер банковского счёта:
Банк:
БИК банка:
Номер корреспондентского счёта банка:
Согласие на обработку персональных данных
Пользователь, оставляя заявку, оформляя подписку, комментарий, запрос на обратную связь, регистрируясь либо совершая иные действия, связанные с внесением своих персональных данных на интернет-сайте , принимает настоящее Согласие на обработку персональных данных (далее – Согласие), размещенное по адресу /personal-data-usage-terms/.
Принятием Согласия является подтверждение факта согласия Пользователя со всеми пунктами Согласия. Пользователь дает свое согласие организации «», которой принадлежит сайт на обработку своих персональных данных со следующими условиями:
Пользователь дает согласие на обработку своих персональных данных, как без использования средств автоматизации, так и с их использованием.
Согласие дается на обработку следующих персональных данных (не являющимися специальными или биометрическими):
• фамилия, имя, отчество;
• адрес(а) электронной почты;
• иные данные, предоставляемые Пользователем.
Персональные данные пользователя не являются общедоступными.
1. Целью обработки персональных данных является предоставление полного доступа к функционалу сайта .
2. Основанием для сбора, обработки и хранения персональных данных являются:
• Ст. 23, 24 Конституции Российской Федерации;
• Ст. 2, 5, 6, 7, 9, 18–22 Федерального закона от 27.07.06 года №152-ФЗ «О персональных данных»;
• Ст. 18 Федерального закона от 13.03.06 года № 38-ФЗ «О рекламе»;
• Устав организации «»;
• Политика обработки персональных данных.
3. В ходе обработки с персональными данными будут совершены следующие действия с персональными данными: сбор, запись, систематизация, накопление, хранение, уточнение (обновление, изменение), извлечение, использование, передача (распространение, предоставление, доступ), обезличивание, блокирование, удаление, уничтожение.
4. Передача персональных данных, скрытых для общего просмотра, третьим лицам не осуществляется, за исключением случаев, предусмотренных законодательством Российской Федерации.
5. Пользователь подтверждает, что указанные им персональные данные принадлежат лично ему.
6. Персональные данные хранятся и обрабатываются до момента ликвидации организации «». Хранение персональных данных осуществляется согласно Федеральному закону №125-ФЗ «Об архивном деле в Российской Федерации» и иным нормативно правовым актам в области архивного дела и архивного хранения.
7. Пользователь согласен на получение информационных сообщений с сайта . Персональные данные обрабатываются до отписки Пользователя от получения информационных сообщений.
8. Согласие может быть отозвано Пользователем либо его законным представителем, путем направления Отзыва согласия на электронную почту – danilovich.echo@gmail.com с пометкой «Отзыв согласия на обработку персональных данных». В случае отзыва Пользователем согласия на обработку персональных данных организация «» вправе продолжить обработку персональных данных без согласия Пользователя при наличии оснований, указанных в пунктах 2 - 11 части 1 статьи 6, части 2 статьи 10 и части 2 статьи 11 Федерального закона №152-ФЗ «О персональных данных» от 27.07.2006 г. Удаление персональных данных влечет невозможность доступа к полной версии функционала сайта .
9. Настоящее Согласие является бессрочным, и действует все время до момента прекращения обработки персональных данных, указанных в п.7 и п.8 данного Согласия.
10. Место нахождения организации «» в соответствии с учредительными документами: .
